中國歷史

商鞅不懂王道和霸道的差別，將自己比喻為春秋名相百里奚，那麼我們就來講一講四個關於百里奚的故事。

第一個故事叫做「假途滅虢」，百里奚是楚國人，家鄉在宛（今河南省南陽市）。百里奚年輕時非常窮，到30多歲的時候才結婚，娶了一個妻子叫杜氏，生了一個孩子。

後來家裡邊實在太窮了，他的妻子杜氏說，乾脆你出外看看有沒有能夠施展你的才華、做官的機會吧！當時家裡邊沒有吃的，杜氏把唯一一隻下蛋的母雞殺掉，然後家裡邊沒有柴火，杜氏就把門閂劈了，把雞燉了，讓百里奚飽飽的吃了一頓，就把他送走了。

百里奚先到宋國，後來又到齊國，因為沒有人引薦，越發的窮困潦倒，只好在齊國要飯。他在要飯的時候，碰到一個人叫蹇叔，蹇叔和他聊天之後，發現百里奚這人非常有才華，於是就幫助百里奚，可是蹇叔也很窮，所以百里奚就在蹇叔的家鄉給別人養牛，他養牛的功夫很好，把牛羊養得膘肥體壯。後來百里奚覺得大丈夫不能總是這樣，他就想出仕，就到了虞國，由於他的才華，到虞國之後就成為中大夫。

虞國是一個很小的國家，它跟晉國接壤，同時跟晉國接壤的另一個國家叫虢國，當時晉國的國君是晉獻公，晉獻公想把虢國和虞國都滅掉，但是虞國和虢國這兩個國家是互相支援的，你打虢國，虞國就幫助虢國；那麼打虞國的話，虢國就幫助虞國，所以怎麼辦呢？晉獻公就去離間它們，晉獻公準備了幾匹馬和一塊非常漂亮的寶玉送給虞國國君，他跟虞國國君講，說我現在想借你們國家的道去征伐虢國，我把我的好馬和寶玉送給你，作為借道的買路錢。

虞國國君是一個很貪婪的人，他看到馬和玉之後非常喜歡，就準備答應，當時他手下一個大夫宮之奇就阻止他，不讓虞國國君做這個事。宮之奇說：虞國和虢國就是嘴唇和牙齒的關係，「唇齒相依，唇亡齒寒」，如果你把虢國出賣給晉國，晉國一旦滅掉虢國，我們虞國也不會倖存的。

結果虞國的國君不聽勸告，同意了晉國的借道，晉國在把虢國滅掉之後，返回來順手把虞國也滅了，這故事留在《三十六計》中的一計—「假途滅虢」，這故事發生在公元前655年。

百里奚當時去虞國當大夫的時候，蹇叔就跟他講，他說現在這樣一個亂世，有很多的國家，你一定要選一個賢明的君主去投靠，為甚麼呢？因為在這樣的一個亂世，如果一個君主要糊塗的話，肯定有禍患臨頭，你去投奔一個糊塗的人，當禍患臨到這個國家的時候，你是跟他共患難呢？還是不跟他共患難呢？

你跟他共患難，那便是「不智」，因為你知道他糊塗，將來必有禍患，你還到他這兒，最後不是給自己招來禍患嗎？這就叫「不智」；可是如果你不跟他共患難，則是「不忠」，你都已經到這個國家出仕了，就應該忠於它，和它共患難。所以你要是找上一位糊塗的國君，你就只能在「不智」和「不忠」之間做選擇了。

百里奚說：哎呀，我實在太窮了，既然有這麼一個機會可以施展才華，我管不了這麼多了。他就到虞國去做大夫。他當時也勸虞國國君不可以借道，但是國君不聽勸。最後虞國被滅的時候，百里奚也被抓起來關到監獄裡了。後來晉獻公聽說百里奚這個人很有才華，他就問百里奚願不願意到晉國來做官？

百里奚說我跟著虞國國君已經是「不智」了，因為他糊塗嘛。可是我如果再投靠晉國的話，我不是既「不忠」又「不智」了嗎！我這兩全占全了。他說算了吧，我已經「不智」了，不能再「不忠」了，所以他就拒絕了晉獻公的要求。

當時晉國正好要跟秦國聯姻，晉獻公要把他的女兒嫁給秦穆公，於是就把百里奚作為陪嫁，送往秦國。百里奚一想：我這人都快70歲了，還要到那兒去做奴僕，這實在感覺很不好。於是百里奚就跑掉了，他往家鄉楚國跑，結果被抓住了，之後就讓他給楚國養牛，所以百里奚就在楚國繼續養牛。

秦穆公在娶了晉獻公的女兒之後，一看這個陪嫁名單，怎麼少了一個人哪？一看這人是百里奚，百里奚當時已經很有名了，大家都知道他。秦穆公就說得把這個人找到！這個人這麼有才華！我需要花多少錢把他贖回來呢？

接著是第二個故事，叫「五羖大夫」。當時秦穆公手下有一個大夫叫公孫枝，公孫枝說，您千萬不能花很多錢，因為現在楚國還不知道他是一個賢人，你一旦把那麼多錢送過去，說要贖他的話，那楚國人不就知道百里奚的價值了嘛！楚國人自己就留著了，不會給你的！乾脆就用贖一個最普通奴隸的價格去贖回他！於是秦穆公就拿了五張黑羊皮到楚國去，說我有一個逃犯，我希望把他引渡回我們秦國去。

當時很多跟百里奚關係不錯的人，聽說百里奚要被抓過去就哭啊。百里奚就笑了，百里奚說像我這樣一個老頭，他還拿五張黑羊皮來贖，這根本就不值得。他肯定是要把我找過去，要用我的！他就笑著上了囚車到了秦國。

百里奚到了秦國之後，秦國國君一看，有點失望，他說：哎呀，你看你都已經70歲了，這麼老了。百里奚說：當年周文王在渭水邊上找到姜子牙，拜姜子牙為軍師的時候，姜子牙已經80歲了。我現在才70歲，你讓我去山上跟猛虎格鬥的話，我是老了一點，可是如果你要讓我給國家出主意的話，我比姜子牙還年輕10歲呢！

秦穆公覺得這老頭說話很有意思，就問百里奚說：那你對秦國未來的發展有甚麼看法嗎？百里奚就講了一段非常到位的話，他說：秦國現在的都城在雍（今陜西西安一帶），這是當年周文王和周武王發跡的地方，這裡山如犬牙、原如長蛇，這地方風水好得不得了！是王業所基！秦國佔據了這麼一塊有王氣的地方，那就是未來發展的一個很好的基礎！

秦國西面全是戎國，第一，戰鬥力很低，生產力不行，武器不精良；第二，戎國國家小，我們可以把戎國一個一個吃掉，得到土地我們可以耕作，得到士兵、百姓可以作為我們秦國的士兵，這樣我們土地有了、人口也有了，將來哪天中原有變的時候，就是我們成王業的基礎！我們就可以跨過黃河向中原圖霸！

百里奚幾句話就說到了秦穆公的心裡，秦穆公說你太有才了！我給你一個上卿的爵位，這可是最高的爵位！百里奚說我不要這個爵位，因為我有一個朋友叫蹇叔，他的才能勝我十倍！我希望你能夠把蹇叔請來，我願意做他的副手！於是秦穆公就把蹇叔也請到了秦國，兩個老頭到了秦國，輔佐秦穆公至少有20多年的時間，快到100歲的時候他們倆才相繼去世。

－節錄自《笑談風雲》第一季《東周列國》第十二集《王霸殊途》

獲得了在「澠池會」上的外交勝利之後，趙王占了很大便宜，很有面子、很風光的回到趙國，還帶了一個人質回來，所以他覺得藺相如的功勞實在是太大了，於是就命令藺相如為上卿，就是一國最高的爵位，位在大將軍廉頗之上，所以廉頗就很不高興。

廉頗說我這樣一個將軍，有攻城野戰之大功，出去打仗的時候風餐露宿，冒那麼大的危險九死一生為趙國開疆拓土，而藺相如徒以口舌之勞，而位居吾上。藺相如就這麼說說話就爬到我的上面去了。他說將來如果有天見到藺相如的話，我一定要侮辱他一下，藺相如聽到這話之後就不上朝，為了避免跟廉頗相見。

有次藺相如出去的時候，遠遠看見廉頗的車駛過來，藺相如馬上命令自己趕車的人把車趕到旁邊胡同裏邊去，等到廉頗的車子過去以後他才出來，所以廉頗在外邊更加趾高氣昂，藺相如不敢惹我是吧！他覺得自己牛得不得了，那麼藺相如手下的那些門客們就面子上掛不住了，他們跑到藺相如面前跟藺相如說，說我們拋棄自己的家庭，拋棄自己的土地，來跟你是為甚麼呢？是因為你是一個大丈夫啊！那你怎麼現在這麼窩囊？你的爵位比廉頗高，你不但不敢跟廉頗爭，哪怕是在大街上見到他都跟耗子見了貓一樣，我們實在是太沒面子了，如果你這樣懦弱的話，我們就不跟著你了，我們都走了。

藺相如說你們先別走，我問你們一個問題，你們覺得廉將軍和秦王誰更厲害？還用說嗎？當然是秦王厲害！藺相如說對啊，他說以秦王如此的威勢，我藺相如都可以在朝堂上喝斥他，而且辱其群臣，像我這麼一個人雖然說不怎麼爭氣，但是我難道會怕廉將軍嗎？我只是想這麼一個問題，這在《史記》裏邊是很有名的一句話，他說「顧吾念之」，我就想這麼一件事：「彊秦之所以不敢加兵於趙者」彊秦之所以不敢打我們，「徒以吾二人在也」就是因為害怕我和廉頗，我之所以不跟他爭「吾所以為此者，以先國家之急而後私讎也」我是把國家大事放在前面，把我個人的恩怨放在後面。

底下門客聽完之後很感動，後來這件事情就傳出去了，傳到了廉頗那裏，廉頗聽到之後慚愧得不得了，於是他就把自己的上衣都脫了，光了脊梁在身上綁了一個藤條，然後到藺相如的家門口，跪在門口，這就是「負荊請罪」，荊就是藤條，意思就是我犯了罪，打我一頓吧。藺相如一看廉頗負荊請罪，藺相如也很感動，出了門把廉頗扶起來。廉頗說「鄙賤之人，不知將軍寬之至此也」像我這樣一個見識淺陋的人，沒有想到你是如此的大度！於是兩人握著手就相持泣下，結為「刎頸之交」。「刎頸之交」和「負荊請罪」這兩個成語就是這麼來的。

我們這裏要說一下，其實藺相如不是僅僅是有口舌之勞，他也是領軍打過仗的，按照《史記》《廉頗藺相如列傳》的記載，他曾經派兵攻打過齊國，一直打到齊國一個叫平邑的地方。其實如果沒有藺相如「將相和」這段故事的話，藺相如他只是一個智勇雙全的人，他去騙秦王把和氏璧騙回來，完璧歸趙，非常勇敢。但是有了他「將相和」故事之後，我們就可以看到他是一個非常寬容大度的人。

藺相如靠自己的謙下去贏得別人的人心，謙下是一個非常了不起的美德，藺相如可以說是大丈夫能屈能伸，在敵人面前的話剛烈；在自己同僚面前他謙下。老子講過一句話：「江海之所以為百谷王者，以其善下之。」就是說江海之所以能夠成為河流匯聚的地方，是因為他把自己擺得比所有河流都要低。那麼藺相如就是以謙下贏得同僚真正的尊敬。司馬遷對藺相如有一個評價：「相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重太山。」

－節錄自《笑談風雲》第一季《東周列國》第十九集《完璧歸趙》

在趙惠文王十六年的時候發生了一個很重要的事情，就是「完璧歸趙」，這年趙惠文王得到了一塊和氏璧，當時秦昭襄王就寫了一封信跟趙王商量，他說聽說你得了一塊非常美的美玉，所以願意以十五座城作為代價，希望來交換這塊玉。

當時趙何就不知道應該怎麼辦了，如果你不給呢，秦國很強大，要來打你把東西搶過去你是無可奈何的；可是你給他的話呢，他也可能是個騙子，玉到手之後是不會給你城池的。趙惠文王就跟底下的人商量，大家都沒主意。

趙惠文王手下有一個宦官叫做繆賢，繆賢他就推薦了一個人，這人就是藺相如。藺相如這人是一個很懂政治，也很懂得人心理的這麼個人，當時繆賢給趙王講了個故事，他說藺相如是他的一位門客，有次我犯了罪，得罪了大王，所以說我就想逃到燕國去，藺相如就攔住我，問我要逃到哪裏？我說要去燕國，藺相如就問我說：你了解燕國的國君嗎？我說了解啊！藺相如就說：你怎麼了解他的呢？

然後繆賢就講：有次趙國和燕國兩國搞一些外交禮儀活動，兩個國君見面喝酒，在宴會上燕王偷偷拉住我的手對我說：希望能和你交一個朋友。因為這樣，我覺得燕王還是挺重視我的，挺看重我的，所以我就想去投奔燕王。藺相如說：燕王重視的不是你，他重視的是你這個位置，因為你是趙王的寵臣，而趙國強，燕國弱，他是希望借助你和趙國搞好關係。如果你因為得罪了趙王而跑到燕國去的話，他馬上就會把你抓起來，送回給趙王做一個人情，怎麼會庇護你呢？！繆賢一想就明白了。

很多人其實想不明白這個問題，別人對你客氣，可能不見得是對你好，看重的是你的權力，或者是看重你的財產，或者看重你能為他做甚麼事情。繆賢當時這個事沒想明白，被藺相如一語道破。所以繆賢就覺得藺相如是一個很懂得人物心理的人，他就問藺相如現在怎麼辦？燕國也不能去，不是沒退路了嗎？藺相如說你犯了這個事兒，是一個很小的事情，你只要去誠心誠意的向大王認個罪，大王是不會把您怎麼樣的。

繆賢就聽了藺相如的話，「肉袒伏斧質」就是把自己的上衣脫光了之後，躺在砧板上表示自己要認罪，果然趙王就赦免了繆賢，所以繆賢認為藺相如是一個人才，他就把藺相如推薦給了趙王。趙王於是召見藺相如，他問藺相如寶玉是應該給還是不應該給？

藺相如他沒有去分析利害、分析是非、或者分析曲直，他說如果秦國出了這麼大的價錢，我們還不肯給的話，那我們趙國就理虧了。如果我們給了秦國，但他不給我們城池的話，秦國就理虧了。現在趙國軍事上已經是弱勢了，我們跟秦國相比，在道德上我們不能再處於弱勢，所以我的想法是：應該把玉送給秦國。

趙何還是有點兒猶豫，那如果秦國不給我們城池怎麼辦？藺相如就說了一句很著名的話：「城入趙，而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。」「完璧歸趙」的成語就是這麼來的。於是藺相如就帶了寶玉到了秦國，到了秦國之後，秦昭襄王很得意，要拿寶玉過來看，看完之後他又傳給大臣看，大臣看完之後又傳到後宮給美人看，隻字不提要給趙國十五座城的事。

藺相如當時一看寶玉已經給了秦王，要想完璧歸趙的話怎麼辦？他就必須得做兩件事－－第一件事：得把寶玉給騙回來，騙到自己手裏邊去；第二件事：他得想辦法把寶玉送回到趙國去，這中間是需要時間的。於是他就撒了兩個謊，他跟秦王說「璧有微瑕，請指示王」說這個寶玉上有一個小黑點，你沒看見，我要給你指出來。

秦王說就把寶玉交給了藺相如，藺相如拿到了寶玉之後，他就開始退、退、退，就退到了一個柱子旁邊，背靠著柱子，為甚麼呢？因為這樣後面不會有人來搶，等於是柱子把他擋住了，他拿著寶玉之後斜著眼睛看著柱子，然後跟秦王講，他說：當時我來送寶玉的時候，很多人就懷疑秦國是不會給趙國城的，但是我認為「布衣之交、尚不相欺」普通老百姓互相之間說話都是算話的，何況秦國這樣一個大國的國君！

所以我就把這個寶玉帶來了，沒想到大王拿到寶玉之後如此的輕慢，不但給大臣看，還傳給後宮的美人，我看你是根本沒有一點誠意要把十五座城給我們。如果你要逼我的話呢，今天我的腦袋就和這個玉一塊撞碎在這個柱子上！然後他就做出一個要跟這個寶玉一塊撞碎的樣子。

當然秦王就很緊張了，他說你不是要十五座城嘛，等一下，然後他就把有司叫過來，拿地圖來，說哪座城、哪座城，藺相如一看就知道他沒誠意要給。然後藺相如就撒了第二個謊，他說我在來秦國之前，我們趙王非常重視這件重大的外交活動，所以他當時沐浴齋戒，就是不喝酒、不吃肉、不碰女人，一共五天的時間，然後恭恭敬敬的寫下國書，讓我把寶玉送過來。如果大王想要得到這塊寶玉的話，請你在宮殿裏邊也齋戒五日，然後要設下九賓之禮，最隆重的外交禮節來迎接這塊寶玉，這樣我才可以把寶玉給你。

秦王一看寶玉在藺相如手裏邊，也沒辦法嘛，就答應了。藺相如就回到了自己的館驛，藺相如撒了第二個謊為的是爭取五天的時間，可以把寶玉偷偷的走私出秦國。他一回到館驛，馬上要一個手下穿上粗布衣服，打扮很窮的樣子，然後把寶玉纏在身上，從小道偷偷的回到趙國去了。

過了五天以後，秦王在朝堂上設九賓之禮，準備迎寶玉，傳藺相如進來，藺相如當時進來時，大搖大擺，兩手空空，秦王說寶玉呢？藺相如說寶玉已經送回去了，送回趙國了。秦王就很怒，藺相如就說，他說秦國從秦穆公開始到現在已經有二十多個國君了，沒有一個國君不是騙子！他就給他舉例子：張儀欺楚呀、商鞅欺魏呀、孟明欺晉，給他舉了一些例子，說秦國的國君從古到今從無信義，所以說我非常害怕一旦把寶玉給了你，大王不給我們城？

現在天下大勢是這樣的，秦強而趙弱，如果你把十五座城給趙國的話，趙國是不敢不把玉給你的，所以我的建議是你先把城給趙國，然後趙國再把寶玉給你，這就像做生意一樣，款到發貨、貨到付款。那麼當時秦王就很生氣，底下大臣也非常生氣，藺相如最後還說了一句話：我知道我欺騙了大王是犯死罪的，請把大鍋架起來，我可以跳到油鍋裏邊去。當時秦王看到藺相如這麼無畏，而且他講話慷慨激昂，好像自己很占理的樣子，所以秦王說：哎呀，算了算了，即使殺了你，寶玉也不會到我們秦國來的，你還是回去吧。反而是把藺相如禮送回到了趙國。

－節錄自《笑談風雲》第一季《東周列國》第十九集《完璧歸趙》

元宵節，新年的第一個月圓日、月圓夜，又稱為元夕、元夜。中國傳統過年的節慶到了元宵節達到最後一波的高潮。元宵夜普天之下攜家帶眷的、青春有約的，老老少少熱鬧歡騰「鬧元宵」之後，才將過年迎春劃下圓滿的句點。

從古人的詩詞中，可以看到「鬧元宵」熱鬧的喜氣滿人間：

燈火元宵閙古祠。（宋．陳希聲 《春日田園雜興五首 其三 》)

春城簫鼔無端閙，說近元宵。（採桑子其二 甲戌正月十三夜風雨作（明．顧璘） ）

正陽門外鬧元宵，金犢花驄意氣驕。十里香塵迷錦幛，三更煙火走虹橋。（琉璃廠行（淸．勞之辨）

古來慶祝元宵的民俗活動多采多姿。黃曆正月十五這一天又稱「燈節」，這一夜賞月又「賞燈火」。到了今日，元宵節賞花燈更是成了一個直接的聯想，賞花燈就是元宵的經典活動。那麼，中國文化中的元宵「燈節」，以「賞燈火」慶元宵到底是從何時開始的呢？相傳，元宵這一天，通宵張燈、擊鼓鳴鑼，供人玩賞，相傳開始於漢朝。

漢文帝　慶祝戡平「諸呂之亂」

一般認為元宵節開始於漢朝。西漢文景慶祝戡平「諸呂之亂」與民同樂，是傳說中最早的元宵節起源。漢高祖崩薨，其後皇后和呂氏家族把持朝政。大將周勃、大臣陳平戡平「諸呂之亂」迎接代王劉恒即位稱帝，而戡平亂事的日子是正月十五。此後，每逢正月十五這一天漢文帝都會出宮遊玩，與民同樂。

據說漢文帝將正月十五夜稱為「元宵」，因為這一天是一年中的第一個月圓夜。中國新年的熱鬧喜慶延伸到元宵，白晝為市，夜間燃燈賞月，熱鬧非凡。

漢武帝　祭祀太一神

正月十五元宵夜燈火大張、徹夜通明的慶典儀式，和漢武帝祭祀太一神有關聯。

《史記．樂書》曰：「漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。」這段記載指出漢朝在正月的第一個辛日在甘泉寺祭祀太一神，從黃昏祭祀到天明，通宵達旦祀以盛大的燈火，而且常見流星劃過壇的上方，天人共會。

戰國時代宋玉的《高唐賦》中就有祭祀禮敬太一神的記述：「醮諸神，禮太一。」《漢書．天文志》記載「泰一」（太一），說：「 中宮天極星」。這漢代時在春天祭祀太一神的人天之會，夜觀綵燈的燈火之會的遺跡，成了今人元宵節夜遊觀燈的起源。

道教中習稱的天皇大帝、玉皇大帝，同指太一神。在道教中說，正月十五日上元節是主宰天庭的天官大帝的誕辰，在這一天「天官賜福」給人間虔誠、善良的人。《太平御覽．道部二．真人上》稱「太一上元君」，是萬仙的司長，原本《大洞玉經》：「太一上元君者，萬仙之司主。」這和謬忌上奏漢武帝請祀「天神貴者太一」有同樣的看法。

所以在民俗中，慶元宵就是天上共人間的盛會。漢武帝時，在正月十五舉行「太一神」的祭祀活動，非常隆重又盛大。

漢明帝 賞燈禮佛

另有一說，元月十五日夜張燈賞燈，始於東漢明帝時期，與佛教儀典有關。

漢明帝提倡佛法，永平年間（公元58－75年）適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度之地在正月十五是參佛的吉日良辰。漢明帝於是下令，正月十五夜在宮中和寺院一律「燃燈敬佛」，虔誠表示對神佛的尊敬。

據《大唐西域記．卷第八》（釋玄奘奉敕譯）記載，印度摩揭陀國「菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍……中有如來舍利。……每歲至如來大神變月滿之日出示眾（原注曰：即印度十二月三十日，當此正月十五日也）此時也或放光或雨花。」每逢正月十五，僧眾雲集瞻仰佛舍利。

正月十五元宵夜燃燈的習俗，隨著佛教文化及道教文化的影響逐漸在中國各地擴展開來。在漢魏之後各代，元宵成為普天同慶，禮敬神明、喜慶團圓的民俗節慶。

正月十五日元宵節這一天，人間喜團圓的年中第一個滿月夜，古來也是禮敬天宇神佛的盛大日子，「元宵節」的張燈、賞燈的喜慶活動，從此產生了。而今，我們在鬧元宵、賞燈節燦爛輝煌之際，不也正是回顧、探索人在天地間的定位之時？

—節錄自：大紀元文化網>歲時節慶禮俗>探一探 鬧元宵賞花燈的源頭

元宵節是中國的傳統節日，是新的一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，象徵著春天的到來，又稱為上元節、元夕節或燈節。元宵節歷史悠久，文化意蘊濃厚，古時每逢這大地回春的夜晚，天上皓月高懸，地上人們點起彩燈萬盞，歌舞笙樂，團圓相聚，表達驅邪迎祥、祈許光明之意。

相傳元宵節起源於道家祭神禮儀，據《歲時雜記》記載，道教曾把一年中的正月十五稱為上元節，因這一日為上元天官賜福之辰，故上元節要燃燈慶祝。秦末時亦有「正月十五燃燈祭祀道教太乙神」之說。漢武帝時，把對「太乙神」的祭祀活動定在正月十五，司馬遷創建「太初曆」時，就已將元宵節確定為重大節日。漢明帝時，明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜不論士族庶民，一律「燃燈敬佛」，以示對神佛的尊敬和虔誠。此後，正月十五夜燃燈的習俗隨著佛、道文化的影響擴大而逐漸擴展開來，歷朝歷代都以此為一大盛事，各種活動也更加豐富多彩。

元宵節的月，是歷代文人描寫之點。如唐代蘇味道寫的：「火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。」（《正月十五夜》）描寫長安城元宵之夜樹上掛滿彩燈，如火樹一般，燈光的華麗又似明豔的花朵。詩中一個「合」字傳神地道出全城燈火相連、四望如一的場面。此時城門的鐵鎖也打開了，人們如潮水般湧來，月光也追逐著人們，洒遍每一個角落，燈月交輝，民眾的喜悅不言而喻。明代唐寅寫的「春到人間人似玉，燈燒月下月如銀」（《元宵》），清代姚元之寫的「十二樓前燈似火，四平街外月如霜」（《詠元宵節》），把元宵節的月與燈、春與人描寫的淋漓盡致。

元宵節的燈，是節日的主角，元宵節又稱燈節，有祭祀、敬神、驅邪、祈求光明之意。燈的種類繁多，按工藝材料分，有布帛燈、紙燈、琉璃燈、白玉燈、麥絲燈、竹燈等；按造型分，有梅花燈、荷花燈、仙鶴燈、長鯨燈、玉兔燈等，不僅製作精美，而且燈上畫著著名的神仙故事和歷史故事，蘊涵著歷史文化、倫理道德、審美意識、價值觀念等豐富內容。

屆時家家戶戶懸掛五色燈彩，大街小巷的燈市、燈社、燈謎、燈會大放異彩。君臣百姓都去觀燈或猜燈謎，傳統文化的內在精神，敬天敬神、從善如流、弘揚正氣等道德理念深入人心，使人從中受到智慧的啟迪。如展現神仙世界的大型燈組─鰲山燈，氣勢恢宏，體量巨大，薈萃千百盞華燈、山石、樹木、樓閣，佛、仙、神的雕塑、繪畫，以表現傳說中的神仙及仙境，其景美輪美奐，使人仿佛進入仙境，正如明代王世貞寫的「煙火樓台疑化國，高明世界正宸遊。」還有各種佛燈、道燈、子牙封神燈、八仙過海燈、孔明燈、唐僧取經燈等，舉不勝舉，令人賞心悅目，益智增慧。

唐代時社會昇平，經濟富庶，文化昌明，元宵放燈已發展成為盛況空前的燈市。唐代盧照鄰寫的《十五夜觀燈》：「縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。」形像的描繪了燈火規模之大，絢麗多彩的元宵燈火將大地點綴的五彩繽紛，甚至一直綿延不絕的與昊昊天穹連成一片，遠處的燈光恍若點點繁星墜地，靠樓的燈光似明月高懸，與夜空中的繁星融為一體，置身其中，妙不可言。從這裏人們可以了解到盛唐時「花萼樓門雨露新，長安城市太平人」的城市風貌。張祜在《正月十五夜燈》中寫的「千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內人連袖舞 ，一時天上著詞聲」，描繪出此時燈月輝映，家家出門，萬人空巷，歌舞樂聲之盛大，直傳天上，這也正是唐代燈節的雅緻之處和文化氛圍之所在。

宋以後直到明、清，燈節依然昌盛。《東京夢華錄》中記載：「每逢燈節，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈燄火，金碧相射，錦繡交輝」，可謂「燈火家家有，笙歌處處樓」。辛棄疾在《青玉案﹒元夕》中寫道：「東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞」，這裏的「花千樹」指燈，「星如雨」也指燈，「魚龍舞」指魚燈、龍燈及各種各樣數不清的燈彩和煙火。形容當時燈火之輝煌，如同東風一夜之間使百花盛開，又如將空中的繁星吹落，像陣陣星雨，悅耳的音樂之聲在四處迴盪。詩人將元夜美景寫的生機勃勃，使人感到明麗的春光就在眼前，因此詩中首句後來常被人們描寫春天的美景。

元宵節的習俗。民間過元宵節有吃元宵的習俗。元宵，象徵著「團團圓圓」，宋代周必大在《元宵夜煮浮元子》中寫道：「今夕是何夕，團圓事事同」。清代符曾寫的《上元竹枝詞》：「桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風裏賣元宵」，描繪出人們賣元宵、吃元宵的場景。清代丘逢甲寫的《元夕無月》：「三年此夕無月光，明月多應在故鄉。欲向海天尋月去，五更飛夢渡鯤洋」，描寫出對故鄉的思念和對團圓的渴望。

大地回春的夜晚，春天的來臨，人們還有歌舞笙樂等各種活動。宋代范成大在《元夕立春》中寫道「雪林一夜收寒了，東風恰向燈前到。今夕是何年，新春新月圓」，描繪出「眼前無限春」的景色；清代阮元在《羊城燈市》中寫道：「月能徹夜春光滿，人似探花馬未停；是說瀛洲雙客到，書窗更有萬燈青」，描寫出月光伴著春色扣門而來，詩人對著一闌如水的月色，一窗氤氳的燈火，心境澄澈而平靜，挑燈捧書夜讀。

元宵節文化內涵的核心是祭祀敬神，驅除邪魔，祈求光明，迎接春天。正月為春季萬物生機萌動之時，在這正月第一個月圓之夜，人們寄託了對溫暖春天的渴望和對光明未來的期盼。

—節錄自：大紀元文化網>歲時節慶禮俗>元宵節漫話

過年了，新年到！市井庶民們放鞭炮迎新年，文人們畫畫迎新年，過富貴風雅年！慶賀新年有專門的畫嗎？除了人們熟悉的「年年有餘」、「招財進寶」，還有……？在中國古代繪畫中，文人畫家的「歲朝圖」就是專為慶賀新年而作的畫；在現代，又成了探索古代年俗的文獻庫。

從宋代開始，歷朝歷代留下許多精品《歲朝圖》－－「民俗歲朝圖」、「歲朝清供圖」。本文《賞〈歲朝圖〉 過個富貴風雅年》將作系列的導覽，帶給讀者喜氣，也過個富貴風雅年！

歲朝圖

「歲朝」是一歲之始、一年的開始，就是指黃曆大年初一這一天。「歲朝」象徵著除舊布新，揚棄舊有不好的一切，置換新氣象、新希望。《歲朝圖》畫中就蘊含著這樣的願景。

歲朝圖起源

這個「歲朝圖」最早是在宋代宮廷中出現的，也就是畫院的產物。之後，因為立意清朗，內蘊高雅，又能在一年中最重要的民俗節慶中增添另類光采，因而一代沿襲一代，一直流傳下來。

「歲朝圖」在取材上可分兩種：一是描繪除舊布新或其它慶賀場景，在各種活動中，各類動態中取其象徵意義；二是像西畫中的「靜物畫」般，以蔬果、瓶花、古物等清雅之物入畫，賦予祥瑞象徵與文化內涵。這類畫作大多以「歲朝清供圖」來命名。透過前者我們得以回溯也可了解每個朝代的新年習俗；至於後者，則可讓我們探知古代文人雅士，在過年期間，如何追求古雅情調，如何為自己新年第一天添增韻事和詩情。

民俗《歲朝圖》歡慶歲朝富貴吉祥的年味

在一般民俗方面，過年之前，家家宅屋內外都要大清掃；除夕大年夜要祀神祭祖，吃團圓飯，拜年。最重要的是長輩發給晚輩紅包，或倒過來，長輩收取晚輩孝敬的紅包。之後要守歲。然後隨著爆竹聲漫天響起，人人都沉浸到喜慶歡樂的濃濃年味氛圍中。

到了新年這天早晨，上自帝王百官，下至黎民百姓都穿上新衣，百官要入朝向皇帝叩首祝賀，謂之「朝賀」。一般百姓則是親朋好友之間互相拜年，口稱「恭喜」「恭喜發財」等等吉利語。

《後漢書·周磐傳》：「歲朝會集諸生，講論終日。」古代文士的新年佳節是在「講論終日」中度過的，而一般百姓則輕鬆對待，不論男女老幼，人人都熱切地迎新，或拜祭各方神祉，或走親戚、拜年、訪友、喝酒、聚會、玩牌等等。

姚文翰的《歲朝歡慶圖》描繪的是清朝時代，一個大戶人家在過年時，闔家歡慶團圓的場景。畫家以「俯瞰法」透過描繪各類活動，將新年節慶歡樂的氣氛描繪得淋漓盡致。

畫幅中，幾位長者坐在前廳邊聊天，邊閒適地觀看大院裡的兒孫輩們，有嬉戲的，有點燃爆竹的，有打鼓的、吹笙、拍板、敲鑼的，有玩懸絲傀儡等等，整個大院充滿了歡樂的氣息。

而作為家僕來說，可忙了！或在一旁持壺侍立，或穿梭於前廳間、迴廊裡，來來回回端送糕果。後院諸多婦女們則在各處忙碌地準備餐點美食；遠處閣樓上還可看見幾個男僕正在合力掛起大燈籠。

堂屋前，大院中有一火盆，燃著松枝，有人正在照料、添加新柴；而在室內，長者身後也布置著花卉大屏風，還有幾瓶插著牡丹的大花瓶。不管室內或者室外，不論是動態或靜態，在在都烘托著濃厚的、富貴吉祥的年味。

—節錄自：大紀元文化網>年俗文化 慶賀新年珍玩>過個富貴風雅年(1)賞《歲朝圖》歡慶歲朝

新歲就要到來！坊間賣場推出形形色色的春貼，如春聯、桃符門神畫、斗方貼、春條等等吉祥飾物，迎新年氣氛熱絡。這些年俗春貼中傳承的中華文化，源遠流長，傳達中華兒女心－敬天敬神、祈福納祥、寄望美好的未來。

黃帝時代　傳桃木能闢邪迎福

門戶上的桃符代表驅邪避凶、除舊布新迎福的象徵。中國文化中「桃符」的傳統，可上溯幾千年，春聯在清代之前，多稱「桃符」。民間過年布置桃符，淵源於黃帝時代就有的桃木能闢邪的傳說，相信在桃木上作畫可以闢邪迎福。

古人在桃木上畫神像以討吉祥叫「桃符」。古代民間盛傳度朔山的巨大桃樹下，有荼和鬱壘兩個神人，專門緝拿妖魔鬼怪，他們將壞鬼用葦繩捆綁起來餵老虎吃。老百姓就用桃木雕刻或畫出想像中的神人，用來懸掛門上，藉以趨吉避凶。

東漢時代就留下這傳說的來源。應劭的《風俗通義》〈祀典〉「桃梗、葦茭、畫虎」條目之下有記載，這傳說是從上古黃帝時代就有的：

《黃帝書》：「上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上章桃樹，下簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與鬱壘縳以葦索，執以食虎。」於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛凶也。

荼與鬱壘兩兄弟就像是神界的公義判官，專門審判鬼界的臧否曲直。他們將無端害人、為禍人間的鬼用蘆葦繩捆綁起來投給老虎吃掉。所以東漢縣官就在除夕時裝飾桃木神人－－荼與鬱壘，並且在門上懸蘆葦繩、畫虎，用以驅邪避凶。

魏晉南北朝仙木桃符　神荼鬱壘

魏晉、南北朝承襲了桃木神人的風俗，發展成桃符門神。因為桃樹能闢邪，故而桃木板又叫「仙木」。人們取來桃板，畫上荼和鬱壘像掛在門戶左右兩邊，稱「門神」。同時，懸葦索在門上，而門上的虎畫，換成了金雞－－章桃樹上的那隻領頭叫開新年新天地的司晨金雞。梁朝宗懍《荊楚歲時記》「正月一日」的民俗中提到，這樣的桃符門飾百鬼都害怕。

多元多彩的門神桃符

唐代的武將和鍾馗入了門神之列，有了豐富的時代味了。唐代以武勇、忠義留名的武將尉遲恭（敬德）與秦瓊（叔寶）是現在民間常見的門神畫人物，保祐家家戶戶的平安歲月。《西遊記》說，尉遲恭與秦瓊兩人保護唐太宗李世民免於龍王鬼魂之犯。吳道子把兩人畫成門神畫像也一樣發揮驅鬼的效力，因此民間爭相仿效。

鍾馗的傳說不少，最早見於《唐逸史》。傳說他才華出眾，卻長得豹頭虎額、鐵面環眼，滿臉虯鬚，在高祖年間應試武舉人，因相貌奇醜而落第，羞憤當殿撞階而死。後來蒙高祖賜緣袍陪葬，鍾馗物化後誓要為大唐斬妖除魔。唐玄宗曾經一度瘧疾病重，夢中見到鍾馗為他捉鬼，醒後瘧疾也好了，於是立刻命畫師按夢中所見畫了《鍾馗捉鬼圖》，從此鍾馗之名盛傳天下。在道教中的「賜福鎮宅真君」、「驅邪真君」就是鍾馗。

後代還有特殊的門神畫，例如仙子門神、童子門神都有，真是趣味萬千、多姿多彩。

兩宋門神　迎福春貼兒

桃板、桃符的風俗到宋代還很風行。北宋的京都風俗誌《東京夢華錄》記載了 臨過年前節景：「近歲節，市井皆印賣門神、鍾馗、桃板、桃符，及財門鈍驢和回頭鹿馬之行帖子」。這歲俗節景到了南宋末年還是一樣，看《夢粱錄》記載京城除夕前：「畫門神桃符，迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財馬、迴頭馬等，饋與主顧。」另一本南宋風俗誌《武林舊事》也紀錄除夕「貼天行貼兒財門於楣」。可以見到，宋代流行鍾馗像的門神桃符，而迎財門的春貼（迎春牌、行帖子）在庶民間非常討喜。

「天行貼兒」、「行帖子」，就是貼在門楣（天行）上的橫批，一家人順天而行、順天行善，順利化災。財門鈍驢、回頭鹿馬和財馬的行帖子，是那時代的特色春貼，畫著戴柴（財）的驢子、回頭望的鹿（祿）馬，為主家招來財祿，現在已經不傳了。它和現在的「年年有餘（魚）」的春貼都屬於招財祿門的。

門神桃符和招財進寶的吉祥春貼，在過年習俗中傳遞了闢邪納福的新年味兒，伴隨千家萬戶歲歲平安的心願，代代傳承了幾千年，展現了中華傳統文化的豐偉氣象。

—節錄自：大紀元文化網>過年民俗集錦>桃符門神闢邪 春貼招福迎新年

為完成《史記》，司馬遷選擇了接受屈辱的腐刑，從此他的生命已經和《史記》合為一體，寫作《史記》既是他繼續活下去的動力，也是他洗刷自己恥辱的唯一辦法，那麼司馬遷是個什麼樣的人，《史記》又是一本什麼樣的書呢？

這裡我要介紹一下司馬遷，司馬遷出生於龍門，這個地方在現在的陝西韓城，出生的年份是公元前145年，10歲的時候就開始頌讀古文，19歲的時候開始遊歷天下，當時他的足跡遍布黃河下游、長江和淮河流域，那麼後來到25歲的時候司馬遷任郎官，再後來以監軍的身份出使西南，後來又到四川、重慶、雲南、甚至是貴州一帶。當時漢武帝在通西南夷的時候，司馬遷也到西南這些省份遊歷了一圈，這樣司馬遷的足跡就遍布了大半個中國。

司馬遷就有很多機會，實地考察那些歷史傳說中的事件、發生的地點，採訪當地的人，由此可以得到很多非常珍貴的史料。司馬遷的史料有三個來源，第一個來源是古代書籍的記載，比如說《左傳》、《國語》、《戰國策》，或者是一些列國以前的歷史記載。還有一個來源是司馬遷親身的經歷，比如說漢武帝時代一些名臣，像桑弘羊、公孫弘、東方朔、衛青、霍去病等等，司馬遷有機會和他們直接接觸，能夠了解他們的為人，所以說也能夠寫下很多非常有見地的文字。

第三種史料的來源就是他實地採訪，司馬遷經常到這些名人的故居去拜訪當地的人，採訪那些當地還活著的年齡很大的人，聽他們講那些名人過去的故事，比如在《史記》中有一個章節叫做《樊酈滕灌列傳》，這裡邊司馬遷說「吾適豐沛，問其遺老，觀故蕭、曹、樊噲、滕公之家，及其素，異哉所聞。」就是我到達豐和沛這個地方的時候，這地方是蕭何、曹參、樊噲、滕公（夏侯嬰），他們四人的故居，然後問其遺老，就是問那些還活著的年齡很大的人，這些人就把司馬遷領到這些人過去住的房子裡，給他講他們過去的事蹟，跟以前在別的地方聽說的都不一樣，這樣的話司馬遷就記載下來。

《史記》是中國第一部「紀傳體」通史，它上起軒轅黃帝下至漢武帝時期，時間橫跨三千年，開創了以人物傳記來記載歷史的先河，此例一開，自司馬遷之後，後世所有正史均按「紀傳體」撰寫，成為中華文化最重要的典籍，總成「二十四史」。

司馬遷寫《史記》的原因，如果我們要看一看《史記》的最後一章《太史公自序》，和司馬遷後來寫的《報任安書》，我總結為四點：承遺命、續六經、頌盛德、雪恥辱。

我們先說第一個原因就是承遺命，司馬遷的父親是司馬談，他也是做太史令，司馬談他也是希望能夠把春秋之後，就是在孔子去世以後，史書就沒有一個系統的記載，那麼司馬談希望能夠接續孔子的工作，所以司馬談做了很多史料蒐集工作，但是在公元前110年的時候，發生一件事情，當時的漢武帝到泰山去封禪，就是到泰山去祭天祭地，做一個太史令來講，這種事情是很難得一見的，因為只有那些非常聖明的皇帝才有資格去祭祀天地。

所以司馬談很希望去觀禮，非常可惜的是司馬談當時身染重病，沒有辦法去參與這樣的盛事，這個時候司馬遷回到了父親的病榻前，當然是給父親送終，司馬談就跟司馬遷講了這樣一番話，他說現在我們遇到的是一個千年不遇的盛世，皇帝到泰山祭祀天地，但是我卻不能跟從，這就是我的命啊！作為一個兒子來說，我希望你做一個孝子。孝子有幾種境界，一種境界是孝敬父母、為國君盡忠，而更重要的孝敬，就是能夠留下不朽的文字，光宗耀祖，顯耀父母的名字，我希望你能夠光耀我們家的門庭。

司馬遷寫《史記》的第二個原因就是延續「六經」，我們現在都說「四書五經」，就是儒家的經典：「四書」：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這是宋朝之後才有的概念。「五經」是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。其實還少了一經，當時孔子整理的其實是「六經」：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，這個《樂》講的是音樂，後來散失了，再也沒有找到，連殘篇都沒有找到。

實際上「六經」並不都是孔子寫的，孔子寫的是《春秋》，然後給《周易》做了注釋，然後給《詩經》和《尚書》做了一定的編輯工作，然後給《禮》和《樂》做了一些整理工作，所以孔子和六經都有關係。孔子的《春秋》寫到獲麟為止，就是有一次捕獲了一個麒麟，孔子的《春秋》就到此結束了，從那之後的四百多年，就沒有人再接續孔子的工作，把一個系統的史料留下來。所以司馬遷對自己的定位是非常高的，他是把自己擺到了孔子那樣的位置，希望續寫「六經」。

司馬遷寫史第三個原因就是頌盛德，當時有一個叫做壺遂的人跟司馬遷有一個探討，他說很多過去的那些人，留下了他們的文字，是因為他們處在一個亂世，比如說孔子為什麼寫《春秋》？是因為當時禮崩樂壞，所以孔子就通過寫《春秋》來歸正人們的道德的觀念恢復禮樂。

司馬遷說「不然」這個看法是不對的，他說當年伏羲他的道德非常的純厚，但是留下了「八卦」、文王留下了「周易」，文王也是一個非常有道德的人，然後堯和舜，他們的這種高尚的道德寫在了《尚書》裡，然後成湯周武的功業，詩人做詩紀念他們寫在了《詩經》裡面。所以這些留下來的文字，也是希望給後代訂立一個道德的法則。

他說作為一個臣子，不能夠把這樣一個盛世記錄下的話，那就是我們的失職，這是司馬遷當時對寫《史記》動機的一個解釋，就是要頌聖德，把漢武這樣的一個盛世記載下來。

最後我們要說一下，《史記》的流傳和司馬遷後人的故事：司馬遷在寫完《史記》之後，曾經說過要「藏之名山，副在京師」就是說《史記》的正本，要找一個山藏起來，讓副本在京師中流傳，《史記》的正本一直到現在也沒有找到，而《史記》的副本，就是現在我們看到的《史記》。

《史記》在剛剛寫完的時候是一本禁書，一般人是不能看的，一直要到漢魏以後，等到東漢末年三國時代時，《史記》才稍稍的流傳到了民間，而且其中很多節已經缺失了，比如說《孝景本紀》、《孝武本紀》等等，一共缺了十章，所以有一些《史記》的內容是後人補進去的。

司馬遷有沒有後人呢？在史書中找不到他有兒子這樣的記載，傳說王莽時代曾經找過司馬遷的後人，並封為史通子。司馬遷有一個女兒，這在《漢書》的《司馬遷傳》中是有記載的，這個女兒叫司馬英，嫁給一個叫楊敞的人，這個楊敞的外孫叫楊惲，楊惲這人就把《史記》稍稍的公布給了一個小範圍的人閱讀，楊惲是楊震的曾祖父，楊震被稱為關西孔子，是一個很有道德的人，楊震的曾孫叫做楊修，如果讀過《三國演義》的話都知道楊修是被曹操殺掉的。

司馬遷《史記》不僅僅是一本史學巨著，也是一本文學巨著，它的文字灌注了司馬遷非常深厚的感情，而且講很多事情非常的生動，文字非常的優美，很多後人在學寫古文的時候，都是向《史記》學習的。同時因為它有灌注了很多感情在裡面，所以你在讀《史記》的很多章節時，就能感受到當時的情況，非常生動！像是項羽烏江自刎、鉅鹿大戰，這樣的大場景的描寫，後代的章回小說都難以企及。一直到明朝時，有了《三國演義》的時候，那種大戰爭場面的描寫，才可以和《史記》相比。

－節錄自《笑談風雲》第二季《秦皇漢武》第三十九集《太史公書》

說到歷史，我們都知道，中華民族是世界上歷史記載最長的一個民族，它有上下五千年的時間，最為難能可貴的呢，是中國的歷史記載，五千年從來都沒有中斷過，既有官方的修史，也有民間整理的史料。

中國從漢代以後留下了一個傳統，叫做「隔代修史」，「隔代修史」就是一個王朝的皇帝，他會指定一個史官，這個史官會詳詳細細的記載當時這個時代發生的所有大事，包括天災的情況、經濟、政治、軍事、官制、包括大臣向皇帝說了甚麼話、皇帝怎麼批復等等等等，都會記載下來，然後把這些原始的資料放在史館中存放起來。等到一個王朝滅亡之後，下一個王朝的皇帝會指定一個傑出的儒生，把這些原始的資料拿出來，經過整理變成上一個朝代的正史，這個就屬於官修正史。

我們知道在「二十四史」中的很多史書，都是屬於官修正史，比如像西晉的時候，陳壽俢的《三國志》，這就屬於官修正史，後面的《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《元史》、《明史》等等，它都屬於官修正史。

除了官修正史之外，還有一些民間私人的修史，最典型的就是漢代司馬遷寫的《史記》，他是自己想做這件事情，並不是漢武帝讓他做的，因為他的父親是做太史的，他的父親在臨死之前，握著司馬遷的手，要求司馬遷一定要完成這樣一部《史記》，司馬遷留著淚答應了他父親的請求。所以後來司馬遷就把從黃帝到他所生活的漢武帝年代的歷史，整理成為中國的第一部「紀傳體」的「通史」，這個呢，就是《史記》。北宋的大文學家歐陽修，他寫《新五代史》，這也是「二十四史」之一，那麼這也屬於私人修史。

中國的歷史，基本上有兩種記史方法，一種叫做「紀傳體」，像《史記》就屬於「紀傳體」，甚麼叫做「紀傳體」呢？「紀」就是「本紀」；「傳」就是「列傳」，簡單說就是記載人物的故事，像司馬遷的「本紀」或者「列傳」，每一篇都是講一個人的故事，基本上是這樣，比如說 《秦始皇本紀》講的就是秦始皇的故事；《項羽本紀》 講的就是項羽的故事；《老子韓非列傳》講的是老子跟韓非子。它是以人物為中心，來進行寫作，這就叫做「紀傳體」，是司馬遷首創的。

在這之前還有一些記史的方法，比如說中國的第一部「編年體」的史書叫《左傳》，這是春秋時候，一個叫左丘明的人寫的，那麼「編年體」史書的特點，它不是以人物為中心，它是以年代為中心，某年發生甚麼事、某年發生甚麼事。那麼後來還有一些非主流的記史方式，比如說《國語》是「記言」的，就是記人們平時說話；《戰國策》 屬於「國別體」，就是記述一個國家的歷史，這都是不太一樣的。後來還出了一種「紀事本末體」，就是以事件為中心的寫史的方式。

中國的歷史，像司馬遷寫的《史記》，它的歷史跨度時間是三千年，這個是一個非常不可思議的數字！我們知道西方的第一部歷史，是希羅多德寫的，就叫做《歷史》，希羅多德後來被稱為「歷史之父」，他所寫就叫《歷史》，他所記載的是古代希臘跟波斯之間的一場戰爭，它的時間跨度不過是五十年。

就是寫了五十年歷史的希羅多德，就被稱為「歷史之父」，就他好像是寫史書的開創者一樣，後來還有一個叫修昔底德的，寫了一本《伯羅奔尼撒戰爭史》，他講的是伯羅奔尼撒半島上的一場戰爭，時間跨度不過是二十幾年。可是《史記》呢，它的歷史跨度是三千年，超過《歷史》這本書和《伯羅奔尼撒戰爭史》這本書，六十倍到一百倍，所以中國的歷史啊，它具有很多西方歷史記載不可比擬的一些優勢。

而且司馬遷他寫歷史，並不僅僅是只是記述發生了甚麼事情、誰說了甚麼話等等，在《史記》中涉及到很多面向，比如天文、水利、禮儀、音樂，還有關於甚麼地方有甚麼出產、商業運作的情況、包括諸子百家的哲學思想等等等等。所以中國的歷史記載是一個綜合性的史書，不是單單只記述了一些事情，像《史記・天官書》裡講的就是天上日月星辰的排列，跟地上人事之間的對應關係。

中國的歷史記載非常具有系統性跟綜合性，而且不只是這樣，中國《史記》講的不僅僅是中國的歷史，它還包括當時中國人目力所及的其它國家，或者是少數民族的歷史，比如說《大宛列傳》講的就是西域大宛的歷史；《西南夷列傳》講的是中國西南少數民族的歷史；《朝鮮列傳》 講是朝鮮半島的歷史。所以《史記》不僅僅是一部綜合的系統史書，而且是當時世界性的通史。

司馬遷當時在寫《史記》的時候，立下幾個志向，第一叫做「究天人之際」、第二叫做「通古今之變」、第三叫做「成一家之言」。也就是說司馬遷他要探討天和人之間的關係；要把古今的變化全部都寫在書裡面；同時提出他的一套歷史觀，這就是司馬遷寫史的目的。

那麼中國最長的一部「編年體」史書叫作《資治通鑑》，這是北宋司馬光寫的，司馬光寫《資治通鑑》的目的跟司馬遷是不一樣的，司馬光的目的，就是為了教導皇帝如何治理國家，司馬光寫《資治通鑑》歷經了北宋英宗和神宗兩朝，他把這本書交到皇帝手裡邊之後，皇帝認為讀了之後，對治理國家非常有幫助，所以皇帝賜名叫做 《資治通鑑》：「資」就是給予；「治」就是治理；「通鑑」就是通史，而且是具有借鑑的作用，所以叫《資治通鑑》。

《資治通鑑》是中國最長的一部「編年體」史書，它的時間跨度從東周戰國初年開始，一直到北宋太祖趙匡胤當皇帝之前為止，時間跨度的話是一千三百六十二年。所以我們看到史界兩司馬：司馬遷跟司馬光，他們研究歷史、書寫歷史，他的目的都是不一樣的。當然今天很多中國人都很喜歡讀歷史啦，那麼你們為甚麼喜歡讀歷史？我想每一個觀眾的話，凡是喜歡這套節目的人，都會有你們自己的解讀。

－節錄自《笑談風雲》第一季《東周列國》第一集《風雲莫測 》