二十四史

為完成《史記》，司馬遷選擇了接受屈辱的腐刑，從此他的生命已經和《史記》合為一體，寫作《史記》既是他繼續活下去的動力，也是他洗刷自己恥辱的唯一辦法，那麼司馬遷是個什麼樣的人，《史記》又是一本什麼樣的書呢？

這裡我要介紹一下司馬遷，司馬遷出生於龍門，這個地方在現在的陝西韓城，出生的年份是公元前145年，10歲的時候就開始頌讀古文，19歲的時候開始遊歷天下，當時他的足跡遍布黃河下游、長江和淮河流域，那麼後來到25歲的時候司馬遷任郎官，再後來以監軍的身份出使西南，後來又到四川、重慶、雲南、甚至是貴州一帶。當時漢武帝在通西南夷的時候，司馬遷也到西南這些省份遊歷了一圈，這樣司馬遷的足跡就遍布了大半個中國。

司馬遷就有很多機會，實地考察那些歷史傳說中的事件、發生的地點，採訪當地的人，由此可以得到很多非常珍貴的史料。司馬遷的史料有三個來源，第一個來源是古代書籍的記載，比如說《左傳》、《國語》、《戰國策》，或者是一些列國以前的歷史記載。還有一個來源是司馬遷親身的經歷，比如說漢武帝時代一些名臣，像桑弘羊、公孫弘、東方朔、衛青、霍去病等等，司馬遷有機會和他們直接接觸，能夠了解他們的為人，所以說也能夠寫下很多非常有見地的文字。

第三種史料的來源就是他實地採訪，司馬遷經常到這些名人的故居去拜訪當地的人，採訪那些當地還活著的年齡很大的人，聽他們講那些名人過去的故事，比如在《史記》中有一個章節叫做《樊酈滕灌列傳》，這裡邊司馬遷說「吾適豐沛，問其遺老，觀故蕭、曹、樊噲、滕公之家，及其素，異哉所聞。」就是我到達豐和沛這個地方的時候，這地方是蕭何、曹參、樊噲、滕公（夏侯嬰），他們四人的故居，然後問其遺老，就是問那些還活著的年齡很大的人，這些人就把司馬遷領到這些人過去住的房子裡，給他講他們過去的事蹟，跟以前在別的地方聽說的都不一樣，這樣的話司馬遷就記載下來。

《史記》是中國第一部「紀傳體」通史，它上起軒轅黃帝下至漢武帝時期，時間橫跨三千年，開創了以人物傳記來記載歷史的先河，此例一開，自司馬遷之後，後世所有正史均按「紀傳體」撰寫，成為中華文化最重要的典籍，總成「二十四史」。

司馬遷寫《史記》的原因，如果我們要看一看《史記》的最後一章《太史公自序》，和司馬遷後來寫的《報任安書》，我總結為四點：承遺命、續六經、頌盛德、雪恥辱。

我們先說第一個原因就是承遺命，司馬遷的父親是司馬談，他也是做太史令，司馬談他也是希望能夠把春秋之後，就是在孔子去世以後，史書就沒有一個系統的記載，那麼司馬談希望能夠接續孔子的工作，所以司馬談做了很多史料蒐集工作，但是在公元前110年的時候，發生一件事情，當時的漢武帝到泰山去封禪，就是到泰山去祭天祭地，做一個太史令來講，這種事情是很難得一見的，因為只有那些非常聖明的皇帝才有資格去祭祀天地。

所以司馬談很希望去觀禮，非常可惜的是司馬談當時身染重病，沒有辦法去參與這樣的盛事，這個時候司馬遷回到了父親的病榻前，當然是給父親送終，司馬談就跟司馬遷講了這樣一番話，他說現在我們遇到的是一個千年不遇的盛世，皇帝到泰山祭祀天地，但是我卻不能跟從，這就是我的命啊！作為一個兒子來說，我希望你做一個孝子。孝子有幾種境界，一種境界是孝敬父母、為國君盡忠，而更重要的孝敬，就是能夠留下不朽的文字，光宗耀祖，顯耀父母的名字，我希望你能夠光耀我們家的門庭。

司馬遷寫《史記》的第二個原因就是延續「六經」，我們現在都說「四書五經」，就是儒家的經典：「四書」：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這是宋朝之後才有的概念。「五經」是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。其實還少了一經，當時孔子整理的其實是「六經」：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，這個《樂》講的是音樂，後來散失了，再也沒有找到，連殘篇都沒有找到。

實際上「六經」並不都是孔子寫的，孔子寫的是《春秋》，然後給《周易》做了注釋，然後給《詩經》和《尚書》做了一定的編輯工作，然後給《禮》和《樂》做了一些整理工作，所以孔子和六經都有關係。孔子的《春秋》寫到獲麟為止，就是有一次捕獲了一個麒麟，孔子的《春秋》就到此結束了，從那之後的四百多年，就沒有人再接續孔子的工作，把一個系統的史料留下來。所以司馬遷對自己的定位是非常高的，他是把自己擺到了孔子那樣的位置，希望續寫「六經」。

司馬遷寫史第三個原因就是頌盛德，當時有一個叫做壺遂的人跟司馬遷有一個探討，他說很多過去的那些人，留下了他們的文字，是因為他們處在一個亂世，比如說孔子為什麼寫《春秋》？是因為當時禮崩樂壞，所以孔子就通過寫《春秋》來歸正人們的道德的觀念恢復禮樂。

司馬遷說「不然」這個看法是不對的，他說當年伏羲他的道德非常的純厚，但是留下了「八卦」、文王留下了「周易」，文王也是一個非常有道德的人，然後堯和舜，他們的這種高尚的道德寫在了《尚書》裡，然後成湯周武的功業，詩人做詩紀念他們寫在了《詩經》裡面。所以這些留下來的文字，也是希望給後代訂立一個道德的法則。

他說作為一個臣子，不能夠把這樣一個盛世記錄下的話，那就是我們的失職，這是司馬遷當時對寫《史記》動機的一個解釋，就是要頌聖德，把漢武這樣的一個盛世記載下來。

最後我們要說一下，《史記》的流傳和司馬遷後人的故事：司馬遷在寫完《史記》之後，曾經說過要「藏之名山，副在京師」就是說《史記》的正本，要找一個山藏起來，讓副本在京師中流傳，《史記》的正本一直到現在也沒有找到，而《史記》的副本，就是現在我們看到的《史記》。

《史記》在剛剛寫完的時候是一本禁書，一般人是不能看的，一直要到漢魏以後，等到東漢末年三國時代時，《史記》才稍稍的流傳到了民間，而且其中很多節已經缺失了，比如說《孝景本紀》、《孝武本紀》等等，一共缺了十章，所以有一些《史記》的內容是後人補進去的。

司馬遷有沒有後人呢？在史書中找不到他有兒子這樣的記載，傳說王莽時代曾經找過司馬遷的後人，並封為史通子。司馬遷有一個女兒，這在《漢書》的《司馬遷傳》中是有記載的，這個女兒叫司馬英，嫁給一個叫楊敞的人，這個楊敞的外孫叫楊惲，楊惲這人就把《史記》稍稍的公布給了一個小範圍的人閱讀，楊惲是楊震的曾祖父，楊震被稱為關西孔子，是一個很有道德的人，楊震的曾孫叫做楊修，如果讀過《三國演義》的話都知道楊修是被曹操殺掉的。

司馬遷《史記》不僅僅是一本史學巨著，也是一本文學巨著，它的文字灌注了司馬遷非常深厚的感情，而且講很多事情非常的生動，文字非常的優美，很多後人在學寫古文的時候，都是向《史記》學習的。同時因為它有灌注了很多感情在裡面，所以你在讀《史記》的很多章節時，就能感受到當時的情況，非常生動！像是項羽烏江自刎、鉅鹿大戰，這樣的大場景的描寫，後代的章回小說都難以企及。一直到明朝時，有了《三國演義》的時候，那種大戰爭場面的描寫，才可以和《史記》相比。

－節錄自《笑談風雲》第二季《秦皇漢武》第三十九集《太史公書》

說到歷史，我們都知道，中華民族是世界上歷史記載最長的一個民族，它有上下五千年的時間，最為難能可貴的呢，是中國的歷史記載，五千年從來都沒有中斷過，既有官方的修史，也有民間整理的史料。

中國從漢代以後留下了一個傳統，叫做「隔代修史」，「隔代修史」就是一個王朝的皇帝，他會指定一個史官，這個史官會詳詳細細的記載當時這個時代發生的所有大事，包括天災的情況、經濟、政治、軍事、官制、包括大臣向皇帝說了甚麼話、皇帝怎麼批復等等等等，都會記載下來，然後把這些原始的資料放在史館中存放起來。等到一個王朝滅亡之後，下一個王朝的皇帝會指定一個傑出的儒生，把這些原始的資料拿出來，經過整理變成上一個朝代的正史，這個就屬於官修正史。

我們知道在「二十四史」中的很多史書，都是屬於官修正史，比如像西晉的時候，陳壽俢的《三國志》，這就屬於官修正史，後面的《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《元史》、《明史》等等，它都屬於官修正史。

除了官修正史之外，還有一些民間私人的修史，最典型的就是漢代司馬遷寫的《史記》，他是自己想做這件事情，並不是漢武帝讓他做的，因為他的父親是做太史的，他的父親在臨死之前，握著司馬遷的手，要求司馬遷一定要完成這樣一部《史記》，司馬遷留著淚答應了他父親的請求。所以後來司馬遷就把從黃帝到他所生活的漢武帝年代的歷史，整理成為中國的第一部「紀傳體」的「通史」，這個呢，就是《史記》。北宋的大文學家歐陽修，他寫《新五代史》，這也是「二十四史」之一，那麼這也屬於私人修史。

中國的歷史，基本上有兩種記史方法，一種叫做「紀傳體」，像《史記》就屬於「紀傳體」，甚麼叫做「紀傳體」呢？「紀」就是「本紀」；「傳」就是「列傳」，簡單說就是記載人物的故事，像司馬遷的「本紀」或者「列傳」，每一篇都是講一個人的故事，基本上是這樣，比如說 《秦始皇本紀》講的就是秦始皇的故事；《項羽本紀》 講的就是項羽的故事；《老子韓非列傳》講的是老子跟韓非子。它是以人物為中心，來進行寫作，這就叫做「紀傳體」，是司馬遷首創的。

在這之前還有一些記史的方法，比如說中國的第一部「編年體」的史書叫《左傳》，這是春秋時候，一個叫左丘明的人寫的，那麼「編年體」史書的特點，它不是以人物為中心，它是以年代為中心，某年發生甚麼事、某年發生甚麼事。那麼後來還有一些非主流的記史方式，比如說《國語》是「記言」的，就是記人們平時說話；《戰國策》 屬於「國別體」，就是記述一個國家的歷史，這都是不太一樣的。後來還出了一種「紀事本末體」，就是以事件為中心的寫史的方式。

中國的歷史，像司馬遷寫的《史記》，它的歷史跨度時間是三千年，這個是一個非常不可思議的數字！我們知道西方的第一部歷史，是希羅多德寫的，就叫做《歷史》，希羅多德後來被稱為「歷史之父」，他所寫就叫《歷史》，他所記載的是古代希臘跟波斯之間的一場戰爭，它的時間跨度不過是五十年。

就是寫了五十年歷史的希羅多德，就被稱為「歷史之父」，就他好像是寫史書的開創者一樣，後來還有一個叫修昔底德的，寫了一本《伯羅奔尼撒戰爭史》，他講的是伯羅奔尼撒半島上的一場戰爭，時間跨度不過是二十幾年。可是《史記》呢，它的歷史跨度是三千年，超過《歷史》這本書和《伯羅奔尼撒戰爭史》這本書，六十倍到一百倍，所以中國的歷史啊，它具有很多西方歷史記載不可比擬的一些優勢。

而且司馬遷他寫歷史，並不僅僅是只是記述發生了甚麼事情、誰說了甚麼話等等，在《史記》中涉及到很多面向，比如天文、水利、禮儀、音樂，還有關於甚麼地方有甚麼出產、商業運作的情況、包括諸子百家的哲學思想等等等等。所以中國的歷史記載是一個綜合性的史書，不是單單只記述了一些事情，像《史記・天官書》裡講的就是天上日月星辰的排列，跟地上人事之間的對應關係。

中國的歷史記載非常具有系統性跟綜合性，而且不只是這樣，中國《史記》講的不僅僅是中國的歷史，它還包括當時中國人目力所及的其它國家，或者是少數民族的歷史，比如說《大宛列傳》講的就是西域大宛的歷史；《西南夷列傳》講的是中國西南少數民族的歷史；《朝鮮列傳》 講是朝鮮半島的歷史。所以《史記》不僅僅是一部綜合的系統史書，而且是當時世界性的通史。

司馬遷當時在寫《史記》的時候，立下幾個志向，第一叫做「究天人之際」、第二叫做「通古今之變」、第三叫做「成一家之言」。也就是說司馬遷他要探討天和人之間的關係；要把古今的變化全部都寫在書裡面；同時提出他的一套歷史觀，這就是司馬遷寫史的目的。

那麼中國最長的一部「編年體」史書叫作《資治通鑑》，這是北宋司馬光寫的，司馬光寫《資治通鑑》的目的跟司馬遷是不一樣的，司馬光的目的，就是為了教導皇帝如何治理國家，司馬光寫《資治通鑑》歷經了北宋英宗和神宗兩朝，他把這本書交到皇帝手裡邊之後，皇帝認為讀了之後，對治理國家非常有幫助，所以皇帝賜名叫做 《資治通鑑》：「資」就是給予；「治」就是治理；「通鑑」就是通史，而且是具有借鑑的作用，所以叫《資治通鑑》。

《資治通鑑》是中國最長的一部「編年體」史書，它的時間跨度從東周戰國初年開始，一直到北宋太祖趙匡胤當皇帝之前為止，時間跨度的話是一千三百六十二年。所以我們看到史界兩司馬：司馬遷跟司馬光，他們研究歷史、書寫歷史，他的目的都是不一樣的。當然今天很多中國人都很喜歡讀歷史啦，那麼你們為甚麼喜歡讀歷史？我想每一個觀眾的話，凡是喜歡這套節目的人，都會有你們自己的解讀。

－節錄自《笑談風雲》第一季《東周列國》第一集《風雲莫測 》