元宵節漫話

元宵節漫話

元宵節是中國的傳統節日,是新的一年中第一個月圓之夜,也是一元復始,象徵著春天的到來,又稱為上元節、元夕節或燈節。元宵節歷史悠久,文化意蘊濃厚,古時每逢這大地回春的夜晚,天上皓月高懸,地上人們點起彩燈萬盞,歌舞笙樂,團圓相聚,表達驅邪迎祥、祈許光明之意。

相傳元宵節起源於道家祭神禮儀,據《歲時雜記》記載,道教曾把一年中的正月十五稱為上元節,因這一日為上元天官賜福之辰,故上元節要燃燈慶祝。秦末時亦有「正月十五燃燈祭祀道教太乙神」之說。漢武帝時,把對「太乙神」的祭祀活動定在正月十五,司馬遷創建「太初曆」時,就已將元宵節確定為重大節日。漢明帝時,明帝為了弘揚佛法,下令正月十五夜不論士族庶民,一律「燃燈敬佛」,以示對神佛的尊敬和虔誠。此後,正月十五夜燃燈的習俗隨著佛、道文化的影響擴大而逐漸擴展開來,歷朝歷代都以此為一大盛事,各種活動也更加豐富多彩。

元宵節的月,是歷代文人描寫之點。如唐代蘇味道寫的:「火樹銀花合,星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去,明月逐人來。」(《正月十五夜》)描寫長安城元宵之夜樹上掛滿彩燈,如火樹一般,燈光的華麗又似明豔的花朵。詩中一個「合」字傳神地道出全城燈火相連、四望如一的場面。此時城門的鐵鎖也打開了,人們如潮水般湧來,月光也追逐著人們,洒遍每一個角落,燈月交輝,民眾的喜悅不言而喻。明代唐寅寫的「春到人間人似玉,燈燒月下月如銀」(《元宵》),清代姚元之寫的「十二樓前燈似火,四平街外月如霜」(《詠元宵節》),把元宵節的月與燈、春與人描寫的淋漓盡致。

元宵節的燈,是節日的主角,元宵節又稱燈節,有祭祀、敬神、驅邪、祈求光明之意。燈的種類繁多,按工藝材料分,有布帛燈、紙燈、琉璃燈、白玉燈、麥絲燈、竹燈等;按造型分,有梅花燈、荷花燈、仙鶴燈、長鯨燈、玉兔燈等,不僅製作精美,而且燈上畫著著名的神仙故事和歷史故事,蘊涵著歷史文化、倫理道德、審美意識、價值觀念等豐富內容。

屆時家家戶戶懸掛五色燈彩,大街小巷的燈市、燈社、燈謎、燈會大放異彩。君臣百姓都去觀燈或猜燈謎,傳統文化的內在精神,敬天敬神、從善如流、弘揚正氣等道德理念深入人心,使人從中受到智慧的啟迪。如展現神仙世界的大型燈組─鰲山燈,氣勢恢宏,體量巨大,薈萃千百盞華燈、山石、樹木、樓閣,佛、仙、神的雕塑、繪畫,以表現傳說中的神仙及仙境,其景美輪美奐,使人仿佛進入仙境,正如明代王世貞寫的「煙火樓台疑化國,高明世界正宸遊。」還有各種佛燈、道燈、子牙封神燈、八仙過海燈、孔明燈、唐僧取經燈等,舉不勝舉,令人賞心悅目,益智增慧。

唐代時社會昇平,經濟富庶,文化昌明,元宵放燈已發展成為盛況空前的燈市。唐代盧照鄰寫的《十五夜觀燈》:「縟彩遙分地,繁光遠綴天。接漢疑星落,依樓似月懸。」形像的描繪了燈火規模之大,絢麗多彩的元宵燈火將大地點綴的五彩繽紛,甚至一直綿延不絕的與昊昊天穹連成一片,遠處的燈光恍若點點繁星墜地,靠樓的燈光似明月高懸,與夜空中的繁星融為一體,置身其中,妙不可言。從這裏人們可以了解到盛唐時「花萼樓門雨露新,長安城市太平人」的城市風貌。張祜在《正月十五夜燈》中寫的「千門開鎖萬燈明,正月中旬動帝京。三百內人連袖舞 ,一時天上著詞聲」,描繪出此時燈月輝映,家家出門,萬人空巷,歌舞樂聲之盛大,直傳天上,這也正是唐代燈節的雅緻之處和文化氛圍之所在。

 

宋以後直到明、清,燈節依然昌盛。《東京夢華錄》中記載:「每逢燈節,開封御街上,萬盞彩燈壘成燈山,花燈燄火,金碧相射,錦繡交輝」,可謂「燈火家家有,笙歌處處樓」。辛棄疾在《青玉案﹒元夕》中寫道:「東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞」,這裏的「花千樹」指燈,「星如雨」也指燈,「魚龍舞」指魚燈、龍燈及各種各樣數不清的燈彩和煙火。形容當時燈火之輝煌,如同東風一夜之間使百花盛開,又如將空中的繁星吹落,像陣陣星雨,悅耳的音樂之聲在四處迴盪。詩人將元夜美景寫的生機勃勃,使人感到明麗的春光就在眼前,因此詩中首句後來常被人們描寫春天的美景。

元宵節的習俗。民間過元宵節有吃元宵的習俗。元宵,象徵著「團團圓圓」,宋代周必大在《元宵夜煮浮元子》中寫道:「今夕是何夕,團圓事事同」。清代符曾寫的《上元竹枝詞》:「桂花香餡裹胡桃,江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好,試燈風裏賣元宵」,描繪出人們賣元宵、吃元宵的場景。清代丘逢甲寫的《元夕無月》:「三年此夕無月光,明月多應在故鄉。欲向海天尋月去,五更飛夢渡鯤洋」,描寫出對故鄉的思念和對團圓的渴望。

大地回春的夜晚,春天的來臨,人們還有歌舞笙樂等各種活動。宋代范成大在《元夕立春》中寫道「雪林一夜收寒了,東風恰向燈前到。今夕是何年,新春新月圓」,描繪出「眼前無限春」的景色;清代阮元在《羊城燈市》中寫道:「月能徹夜春光滿,人似探花馬未停;是說瀛洲雙客到,書窗更有萬燈青」,描寫出月光伴著春色扣門而來,詩人對著一闌如水的月色,一窗氤氳的燈火,心境澄澈而平靜,挑燈捧書夜讀。

元宵節文化內涵的核心是祭祀敬神,驅除邪魔,祈求光明,迎接春天。正月為春季萬物生機萌動之時,在這正月第一個月圓之夜,人們寄託了對溫暖春天的渴望和對光明未來的期盼。

—節錄自:大紀元文化網>歲時節慶禮俗>元宵節漫話

賞《歲朝圖》歡慶歲朝

賞《歲朝圖》歡慶歲朝

過年了,新年到!市井庶民們放鞭炮迎新年,文人們畫畫迎新年,過富貴風雅年!慶賀新年有專門的畫嗎?除了人們熟悉的「年年有餘」、「招財進寶」,還有……?在中國古代繪畫中,文人畫家的「歲朝圖」就是專為慶賀新年而作的畫;在現代,又成了探索古代年俗的文獻庫。

從宋代開始,歷朝歷代留下許多精品《歲朝圖》--「民俗歲朝圖」、「歲朝清供圖」。本文《賞〈歲朝圖〉 過個富貴風雅年》將作系列的導覽,帶給讀者喜氣,也過個富貴風雅年!

歲朝圖

「歲朝」是一歲之始、一年的開始,就是指黃曆大年初一這一天。「歲朝」象徵著除舊布新,揚棄舊有不好的一切,置換新氣象、新希望。《歲朝圖》畫中就蘊含著這樣的願景。

歲朝圖起源

這個「歲朝圖」最早是在宋代宮廷中出現的,也就是畫院的產物。之後,因為立意清朗,內蘊高雅,又能在一年中最重要的民俗節慶中增添另類光采,因而一代沿襲一代,一直流傳下來。

「歲朝圖」在取材上可分兩種:一是描繪除舊布新或其它慶賀場景,在各種活動中,各類動態中取其象徵意義;二是像西畫中的「靜物畫」般,以蔬果、瓶花、古物等清雅之物入畫,賦予祥瑞象徵與文化內涵。這類畫作大多以「歲朝清供圖」來命名。透過前者我們得以回溯也可了解每個朝代的新年習俗;至於後者,則可讓我們探知古代文人雅士,在過年期間,如何追求古雅情調,如何為自己新年第一天添增韻事和詩情。

民俗《歲朝圖》歡慶歲朝富貴吉祥的年味

在一般民俗方面,過年之前,家家宅屋內外都要大清掃;除夕大年夜要祀神祭祖,吃團圓飯,拜年。最重要的是長輩發給晚輩紅包,或倒過來,長輩收取晚輩孝敬的紅包。之後要守歲。然後隨著爆竹聲漫天響起,人人都沉浸到喜慶歡樂的濃濃年味氛圍中。

到了新年這天早晨,上自帝王百官,下至黎民百姓都穿上新衣,百官要入朝向皇帝叩首祝賀,謂之「朝賀」。一般百姓則是親朋好友之間互相拜年,口稱「恭喜」「恭喜發財」等等吉利語。

《後漢書·周磐傳》:「歲朝會集諸生,講論終日。」古代文士的新年佳節是在「講論終日」中度過的,而一般百姓則輕鬆對待,不論男女老幼,人人都熱切地迎新,或拜祭各方神祉,或走親戚、拜年、訪友、喝酒、聚會、玩牌等等。

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姚文翰的《歲朝歡慶圖》描繪的是清朝時代,一個大戶人家在過年時,闔家歡慶團圓的場景。畫家以「俯瞰法」透過描繪各類活動,將新年節慶歡樂的氣氛描繪得淋漓盡致。

畫幅中,幾位長者坐在前廳邊聊天,邊閒適地觀看大院裡的兒孫輩們,有嬉戲的,有點燃爆竹的,有打鼓的、吹笙、拍板、敲鑼的,有玩懸絲傀儡等等,整個大院充滿了歡樂的氣息。

而作為家僕來說,可忙了!或在一旁持壺侍立,或穿梭於前廳間、迴廊裡,來來回回端送糕果。後院諸多婦女們則在各處忙碌地準備餐點美食;遠處閣樓上還可看見幾個男僕正在合力掛起大燈籠。

堂屋前,大院中有一火盆,燃著松枝,有人正在照料、添加新柴;而在室內,長者身後也布置著花卉大屏風,還有幾瓶插著牡丹的大花瓶。不管室內或者室外,不論是動態或靜態,在在都烘托著濃厚的、富貴吉祥的年味。

 

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桃符門神 闢邪迎新年

桃符門神 闢邪迎新年

新歲就要到來!坊間賣場推出形形色色的春貼,如春聯、桃符門神畫、斗方貼、春條等等吉祥飾物,迎新年氣氛熱絡。這些年俗春貼中傳承的中華文化,源遠流長,傳達中華兒女心-敬天敬神、祈福納祥、寄望美好的未來。

黃帝時代 傳桃木能闢邪迎福

門戶上的桃符代表驅邪避凶、除舊布新迎福的象徵。中國文化中「桃符」的傳統,可上溯幾千年,春聯在清代之前,多稱「桃符」。民間過年布置桃符,淵源於黃帝時代就有的桃木能闢邪的傳說,相信在桃木上作畫可以闢邪迎福。

古人在桃木上畫神像以討吉祥叫「桃符」。古代民間盛傳度朔山的巨大桃樹下,有荼和鬱壘兩個神人,專門緝拿妖魔鬼怪,他們將壞鬼用葦繩捆綁起來餵老虎吃。老百姓就用桃木雕刻或畫出想像中的神人,用來懸掛門上,藉以趨吉避凶。

東漢時代就留下這傳說的來源。應劭的《風俗通義》〈祀典〉「桃梗、葦茭、畫虎」條目之下有記載,這傳說是從上古黃帝時代就有的:

《黃帝書》:「上古之時,有荼與鬱壘昆弟二人,性能執鬼。度朔山上章桃樹,下簡閱百鬼,無道理,妄為人禍害,荼與鬱壘縳以葦索,執以食虎。」於是縣官常以臘除夕飾桃人,垂葦茭,畫虎於門,皆追效於前事,冀以衛凶也。

荼與鬱壘兩兄弟就像是神界的公義判官,專門審判鬼界的臧否曲直。他們將無端害人、為禍人間的鬼用蘆葦繩捆綁起來投給老虎吃掉。所以東漢縣官就在除夕時裝飾桃木神人--荼與鬱壘,並且在門上懸蘆葦繩、畫虎,用以驅邪避凶。

 

魏晉南北朝仙木桃符 神荼鬱壘

魏晉、南北朝承襲了桃木神人的風俗,發展成桃符門神。因為桃樹能闢邪,故而桃木板又叫「仙木」。人們取來桃板,畫上荼和鬱壘像掛在門戶左右兩邊,稱「門神」。同時,懸葦索在門上,而門上的虎畫,換成了金雞--章桃樹上的那隻領頭叫開新年新天地的司晨金雞。梁朝宗懍《荊楚歲時記》「正月一日」的民俗中提到,這樣的桃符門飾百鬼都害怕。

多元多彩的門神桃符

唐代的武將和鍾馗入了門神之列,有了豐富的時代味了。唐代以武勇、忠義留名的武將尉遲恭(敬德)與秦瓊(叔寶)是現在民間常見的門神畫人物,保祐家家戶戶的平安歲月。《西遊記》說,尉遲恭與秦瓊兩人保護唐太宗李世民免於龍王鬼魂之犯。吳道子把兩人畫成門神畫像也一樣發揮驅鬼的效力,因此民間爭相仿效。

鍾馗的傳說不少,最早見於《唐逸史》。傳說他才華出眾,卻長得豹頭虎額、鐵面環眼,滿臉虯鬚,在高祖年間應試武舉人,因相貌奇醜而落第,羞憤當殿撞階而死。後來蒙高祖賜緣袍陪葬,鍾馗物化後誓要為大唐斬妖除魔。唐玄宗曾經一度瘧疾病重,夢中見到鍾馗為他捉鬼,醒後瘧疾也好了,於是立刻命畫師按夢中所見畫了《鍾馗捉鬼圖》,從此鍾馗之名盛傳天下。在道教中的「賜福鎮宅真君」、「驅邪真君」就是鍾馗。

後代還有特殊的門神畫,例如仙子門神、童子門神都有,真是趣味萬千、多姿多彩。

 

兩宋門神 迎福春貼兒

桃板、桃符的風俗到宋代還很風行。北宋的京都風俗誌《東京夢華錄》記載了 臨過年前節景:「近歲節,市井皆印賣門神、鍾馗、桃板、桃符,及財門鈍驢和回頭鹿馬之行帖子」。這歲俗節景到了南宋末年還是一樣,看《夢粱錄》記載京城除夕前:「畫門神桃符,迎春牌兒,紙馬鋪印鐘馗、財馬、迴頭馬等,饋與主顧。」另一本南宋風俗誌《武林舊事》也紀錄除夕「貼天行貼兒財門於楣」。可以見到,宋代流行鍾馗像的門神桃符,而迎財門的春貼(迎春牌、行帖子)在庶民間非常討喜。

「天行貼兒」、「行帖子」,就是貼在門楣(天行)上的橫批,一家人順天而行、順天行善,順利化災。財門鈍驢、回頭鹿馬和財馬的行帖子,是那時代的特色春貼,畫著戴柴(財)的驢子、回頭望的鹿(祿)馬,為主家招來財祿,現在已經不傳了。它和現在的「年年有餘(魚)」的春貼都屬於招財祿門的。

門神桃符和招財進寶的吉祥春貼,在過年習俗中傳遞了闢邪納福的新年味兒,伴隨千家萬戶歲歲平安的心願,代代傳承了幾千年,展現了中華傳統文化的豐偉氣象。

—節錄自:大紀元文化網>過年民俗集錦>桃符門神闢邪 春貼招福迎新年